宽窄说：
人性有多深厚多宽广？似乎很难回答，就人的内在意识而言，这个东西可小可大、可窄可宽。在自我意识的层面上，可以说是又窄又小，它有空间和时间的界限，可能还要受到自我中心思维的局限，很多人的自我意识与其个体生存基本重合。但荣格告诉我们，其实在一个人的“自我”下面还有一个“自性”的层面，自性的内容多半处于潜意识和前意识当中，平常时我们几乎搞忘了它的存在。但一个人要想发展出丰满的、全面的、有境界的人生，必须想办法把这些潜意识里的东西打捞出来，与自我一起发展出完整的自性。
一个人的存在是相当受限的，因而其经验世界是极其狭窄的。从时间来说，生年难满百，人生七十古来稀，人在世间停留的时间如白驹过隙，一闪而没，出于对时间的无奈，圣人曾留下叹息:“逝者如斯夫。”站在岸边望去，这条河流是年年岁岁无变化，山水相依，河流与青山一样的永恒，但细看流水毫不停留向东奔腾，正是“铁打的营盘流水的兵”，也可以说是不变的河沿停不住的流水了。濯足清流，抽足再入，已非前水，西方哲学家也说“人不能两次踏入同条河流”，因为人们看到了分别和差异。而从空间上说，人是极其渺小的，首先人的身体在体积上是小的，我们虽然傲然地站在生物链的顶端，但是遇到硕大凶猛的动物不得不避让躲闪，论块头论气力，跟大象狮子们相比，都只有甘拜下风，而与高山巨流等大自然的造物相比，我们更是只有匍匐下拜，敬而有加;其次，就自然生命来讲，人只能算是千千万万种生灵当中的一种，且每种生物的空间分布和存留时间都有人类不可比拟的优势。
上下四方谓之宇，古往今来谓之宙，宇宙有多大？人有多小？“人生天地之间”，这话到底是自大呢还是自卑？当阿Q这样说的时候，他自己觉得很英雄，似乎已经顶天立地了，但读者反而觉得他可怜得很、渺小得很。而当杜甫说“飘何所似，天地一沙鸥”时，倒确实能带出那么一种崇高之感，所以阿0嘴里说出的话，反而显示出他就是“古今小丑”了。王羲之在《兰亭序》中写下“仰观字宙之大，俯察品类之盛”，接着下来就忍不住发出“岂不痛哉”“悲夫”这样的感叹，虽然是三五同道相邀，至爱好友聚首，流水飞觞，高唱入云，但只要一停下来、静下来，已带了几分酒意的诗人们，微醺耳热朱颜酡，就不禁悲从中来，欢愉是那么短暂，朋友终会星散，天下没有不敢的筵席。诗歌本有豪放一说，但豪放也许只是诗人的一个面相而已，甚至是故作潇酒，其实他的内心是悲凉的、凄怆的。孟浩然写道:“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”古往今来人如世间过客，都匆匆归西而去，这其间往圣先贤有莫逆于我心、又在此山水之间留下踪迹者，于此景并感此情，悲怆之感油然而生。阿Q当然没有悲的意识，他不懂得哀伤他的同伴、他的阶级，还手舞足蹈，所以只能是小丑了。
其实总是拿自身的有限与宇宙的无限来相比，有点自找苦头的味道，甚至说有点显得矫情，或者人们意识到只有这样才显得深沉吧？但毕竟，这种自我执着里面有自知之明、有敬畏，虽然心有不安，但却明白自己在这个威严的宇宙秩序里的位置。而今日中国社会里人们的自我意识早已改变，变得自高自大，自我膨胀得非常厉害，出门炫耀自己的穿着打扮、炫耀豪车，开会攀比级别、炫耀官位，城市建筑炫耀高楼、广场，艺术设计追求感官刺激，甚至教育也只管升学数量的展示——多少人考上了名校，连大学也争相攀比的是发表了多少论文、科研机构拿到了多少课题等，一片浮华虚幻的感觉，以大为美，以多为美，以奢为美。有史记载，秦始皇一统天下后就特别喜欢炫耀，引得项羽、刘邦对帝王之位馋涎欲滴，一代代传承直到今天，不遗余力地追求奢侈豪华那一套，已经变成我们的潜意识了。封建王朝已经垮台一百多年了，而似乎每个中国人心中都还顽固地存着帝王情结。
古人也好今人也好，太过执着于自我难免出现偏差，甚至闹出笑话。从前有个小和尚跟着师父出门，来到一条小河边，河水上涨淹没了石蹬，只得脱鞋准备淌水过去，却发现旁边一女子也是要过河，样子很是着急却又着实畏难，师徒俩看在眼里，解危济困，信义所在呀。可一个和尚，在这种情形如何帮助这样一个妙龄女子呢？正当徒弟内心还在交战，只见师父已背上这个女子!到了对岸，自然各行其道，但徒弟终于忍不住了，问师父为何不避嫌，哪有和尚背着个女子的道理？师父却只谈定地说，我已经放下了，怎么你还背着吗？可见小和尚修为尚浅，根本没有放下自我，所以在“我”与“她”之间还存有分别之心。
无独有偶，据说铃木大拙也曾讲过这样一个故事:
一个小和尚问师父:“我有佛性吗？”
师父回答说:“没有。”
小和尚不解:“您不是说是所有的东西都有佛性的呀，连石头、花朵、鸟兽都有呢!”
师父却说:“是呀，那些东西都有，但你却例外。”
小和尚吃惊:“为什么我例外了？”
师父答曰:“因为你问了。”
到底是小和尚，道行不够，不能够突破自我的牢笼，思维就困住在狭窄的圈子里，始终想的是“我”有还是没有，“我”的得与失，不能生活在他的超越本源里，以一种孤立的状态生活着，处于一种自我封闭、自我设限的“监牢”里。
正如一滴水作为朝露很容易蒸发澌灭，但如果能汇入溪流江河并通向大海，就不敢低估这小小的滴水了，它的境界就是无边的大海，宽阔无比，它甚至能获得永生。在荣格心理学中，自我只是人性中极小的一部分，是个人能明确意识到的、尤其是他的现实处境赋予他的利弊条件，在此处境中他首先考量的是眼前的得与失，他据此而自动地“趋利避害”，就是俗话所说的“好汉不吃眼前亏”，但是长期下去，他会越来越变得鼠目寸光，看到的其实都是蝇头微利，精打细算、辎铢必较，成为“精致的利己主义者”。这种人干事前怕狼后怕虎，顾虑太多，承担不起责任，因为眼界和格局太小，人生必然收缩得很狭小，成为一个装在套子里的利已主义者。当然，一个人没有自我意识也不行，自我意识促使其按现实原则行事，这对于人类的生存来讲是必须的。桑蚕做茧，茧壳就相当于人的“自我”，茧壳确实具有保护生命的作用，但若是作茧自缚，就不能突破到更高级的生命境界，所以蚕虫蝶变后，必须破茧而出。
为破解“自我”的捆绑，荣格发现并提出了“自性”的概念。对于人性和人心来讲，自性都是一个广阔天地，它超越了现实中的个人，超越了社会环境，这个时候，人的心灵的触角伸向了最久远最原始的人性基层，并越过了画地为牢的自我设限，此时的人心，已不只是为个人短浅的目标而在一个狭窄的胸腔里跳动的小小心脏，这颗心虽然也是为一个特定的血肉之躯供送血液和营养，但却是随着整个民族甚至全人类的节拍而跳动。由自我进入自性，就是从个体迈入集体，自性的具体内容，超出了自我的意识范围，很多东西已经属于潜意识层面了。自我与自性，前者有如露出水面的冰山一角，后者才是冰山的主体，只是在水下我们看不见。自性要如何才能触摸到呢？荣格认为，可以通过对梦的解析略知一二，也可以通过自由联想触摸到些，还可以从神话原型里探寻出来。一个进入自性中的人，就如滴水进入了大海，就能够活出完整的自己，甚至可以发掘出无限的可能性，将自我的潜能最大可能地激发出来，因为在他的身上，就会吸取来自整个种族的力量和能源。在电影《阿凡达》里，生活在美丽的星球潘多拉上面的纳美人，居然长着长长的尾巴，在我们人类看来似乎这就是没有完成进化的标记，因为按达尔文的进化学说，人类的猿猴祖先原先是有尾巴的，这里就出现了一个深刻的对比:终于摆脱了耻辱的尾巴而进化为高级物种的人类与处在“原始野蛮”时期的长相怪异的纳美人，但翻转过来的是，前者演化为极端自私、唯利是图，因而也是将自我发展到极端的生物，而后者虽样貌原始却保留了与集体和大地的联系，他们的尾巴就是这一相互联系的触觉器官，而当他们突破了个体的限制，感应到原始能量中心的召唤，也就通达了整个氏族与大自然的能量之源，从而成为真正的神圣和英雄。（本文摘自光明日报出版社《宽窄九章——写给大众的哲学》一书中第九章《宽窄启示录》之第一节《宽窄自我观：小我与大我》一文，有删节）
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