内容提要：借用儒家“以身发财”和“以财发身”的概念，有助于分析近代实业家的创业过程与经营理念。张謇办厂之前的职场资历与科举功名，为他积聚了丰富的官场人脉网络，使他可以更多地接近行*资源，增加投资的垄断性与特权性，这些堪称有助于他创业的“身份资本”。而张謇在办厂过程中的吃苦耐劳、忍辱负重和积极探索，则又意味着他支付了超常的心力与智力，这些可视作他为创业投入的“身心资本”。凡此二者，构成了张謇“以身发财”的主要内涵。但张謇创业的主旨却不是为了发财，而是造福社会。通过考察张謇对发展地方教育和慈善及公益事业的贡献，可以说明他在一定程度上践行了孔子“以财发身”的遗训。张謇追求社会效应而非经济效用的创业观，是他成为一个 实业家的重要原因。
关键词：张謇；创业观；社会效应
李玉，南京大学中华民国史研究中心教授、博士生导师。原文刊载于《江苏社会科学》年第4期。
一、序论
《大学》有言：“仁者以财发身，不仁者以身发财”。对此，不同的注经著述有着大同小异的诠释，均将之作为儒家义利观的重要内容之一。有人如此解说：“仁者以身发财，不仁者以财发身，此一道也，存乎其人之仁不仁而已”。还有其他的解说，诸如“仁人有财，则务于施与，以起身成其令名；不仁之人，有身贪于聚敛，以起财务成富”；“仁者以财发身，但是财散民聚，而身自尊，不在于财；不仁者只管多聚财，不管身之危亡也。”《礼记集说》的解释更为详细：“仁者以爱人利物为事，损上以益下，财几于散矣。卒之人怀其惠，仰若父母，何荣如之，是财虽散，而身日起也，故曰以财发身。不仁者以剥民利己，为事苛征而虐取，财非不聚也，卒之民不堪命，疾视若雠，祸孰甚焉。是财日起而身益危也，故曰以身发财。”说明，“以身发财”和“以财发身”实际上是“重利”与“重义”，或曰“以利制义”与“以义制利”的重要区分。传统意义上的“以身发财”是贬义的，是指“不仁者”只知聚财致富，不顾其社会效应。正因为“不仁之人，惟知有财，不知有身”，所以“虽能聚敛其财，而身反蹈于危亡矣”。
传统经典关于“发财”与“发身”的评价与臧否固属精到，但亦不无可议之处，因为如果不能“发财”，则没有“以财发身”的基础，说明适度的“发财”从逻辑上讲也是必要的。如果说“发财”之于“发身”的重要性在自然经济社会尚未突显，那么降及近代，当社会物质生产与财富生成方式发生巨大改变之际，“发财”的基础性意义就变得十分明显了。尤其是在新式企业发生与发展过程中，需要一个资本积累与经营拓展的阶段。对于创业者而言，这就是一个“以身发财”的过程。随着近代企业精神与产业伦理的出现，对于“以身发财”的价值评判已与传统有异。在近代实业发展加快、商业竞争加剧的语境中，“以身发财”反映的正是企业家艰苦创业与开拓经营的历程。
不过，传统思想中关于“发财”与“发身”关系的思考，对于评价近代企业家的创业观与经营观仍不无启迪作用。因为无论“以身发财”还是“以财发身”，不难发现二者有两项共同的对象要素，其一为“财”，其二为“身”，一个共同的动作要素就是“发”。实际上，探析“以财发身”和“以身发财”的关系，在于说明“如何致富”和“致富后为何”等问题。顺着这一思路，考察近代企业家的创业过程，对相关史实可能会有新的解读。在这方面， 实业家张謇就可作为一个典型的案例。
评价张謇创业方面的“以身发财”，已不能用传统的“不仁”思想；相反，张謇创业本身恰具有较高的国家与区域关怀目标，具有“仁”的意旨。我们之所以袭用“以身发财”的说法，也是为了更好地理解张謇创业的曲折历程、社会效应与历史借鉴。考察张謇的“以身发财”，是希望厘清张謇个人在创业过程中的真实功效，进而探究张謇本人的“人力资本”对于大生系统企业经营运作的实际影响。而中科医院以品质领跑行业白癜风可以治愈么
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