清谈传统文化萧放南朝荆楚地区岁时节日中的

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巫术是源于神秘信仰的一套实用性行为，是为达到特定目的所施行的手段。巫术既与宗教发生联系(相信超自然力的存在)，又与其相区别，宗教以信仰为目的，巫术却是对不可知力量进行积极的预知与控制利用。

《阴山岩画》中的“祈雨舞”和“杀祭舞”

楚地素有信*重巫的传统，这种传统形成于楚国时期。楚国曾经是一个巫风盛行的国度，楚君熊绎不仅是周朝封国的统治者，而且他还是奉事周天子的大巫，“桃弧棘矢以供王事。”所以楚国巫师无论大小都有着显要的地位，大巫观射父就曾被奉为“国主”。“信巫*，重淫祀”成为楚人的文化特征之一。这种巫*信仰在楚立国的八百年中铸成了难以移易的文化传统，此后在荆楚地区历代相承。南朝时期，荆楚地区巫风依然浓烈，岁时节日习俗自然集中体现着荆楚的巫风，人们在节日中利用各种巫术手段增进生产、禳除灾害。在日常生活中，“人们使用巫术，并不专用巫术，只是作为一种生产、生活的辅助手段。”但在岁时节日这一特定的时间里，巫术作为过渡仪式的重要组成部分，它发挥着主要的效用。节日巫术行为依其性质与目的大致可分为辟邪巫术、求福巫术与预知巫术三种形态，当然这三种巫术形态并非界限森严，三者常相错杂与融汇。由于岁时节日依时序的变化而出现节日主题的变换，因此节日巫术形态也因之发生主从地位的变化。下面我们具体考察这三种巫术形态在荆楚岁时节日中的表现。(一)岁时节日中的辟邪巫术辟邪巫术，即以巫术手段禳除*魅邪气，佑护人生的巫术。辟邪巫术在节日巫术中有着重要的位置。在荆楚民众的传统民俗观念中，人与神灵*怪没有截然的空间分隔，人时常感受到*魅邪神的威胁，特别是在重要的人文节令与自然季节的转换时期，人们在生理与心理上遭遇到一个时间过渡的危机，需要巫术的帮助。人们于是采用种种巫术手段、或巫术形式下的实用手段，以禳除可能发生的侵害。在荆楚岁时中，辟邪巫术主要集中在岁末年初和春夏时节。在一岁之末，正值大寒时节，虽然冬至以后阳气开始上升，但阴冷之气依旧威胁着生民，因此人们要有大规模的逐除活动，人们戴上胡头面具，敲起细腰鼓，“作邪呼逐除。”这种假面吃喝赶*的巫术就在于驱阴助阳，如《轩辕本纪)记载，“黔首多疾，*帝氏立巫咸，使黔首鸣鼓振铎，以动心劳形，发阴阳之气，击鼓呼噪，遂以出魅。”岁末驱傩巫术在六朝荆楚地区颇为流行，腊日逐除，惊天动地。

“爆竹”

新年伊始，人们一面庆贺新生，一面防范可能发生的侵害，在荆楚元日民俗中，有名目繁多的辟邪项目，清晨的件事是燃放爆竹，目的是“避山臊恶*”，然后饮桃汤，服却*丸、食鸡子、麻豆，以“压伏邪气”。为了防止*魅邪气侵人宅内，人们刻意将门户作为辟邪的关键所在，在门户上方，画上雄鸡，钉上桃板，悬挂缚*的苇索，以稳固居室安全。从岁末年初的辟邪巫术看，驱除与防范的巫术都与居室有关，家居安全受到人们的特别重视，因为家是人们赖以生存的人化空间，只有在此他们才能获得渡过未来时间的立足点，所以在时间转换、*邪活跃的关键时节，人们以居室为避难的空间保障。在古代要想安居乐业，还得防止鼠害，山野尚无捕鼠之猫，人们不得不利用巫术;老鼠是蚕的大敌，以养蚕为主要副业的荆楚人尤其注意对鼠害的预防，荆楚人发明了一套独特的驱鼠巫术，他们在正月半作一盘加肉的粥，送到屋上祭神，并念咒语:“登高糜，挟鼠脑，欲来不来，待我三蚕老。”这就是“为蚕逐鼠”的巫术。正月十五的驱鼠巫术在楚地传承至今，据新编《湖北省志》民俗万言卷记载“是日，湖北有驱赶老鼠的习俗。这天孩子们边敲打瓢盆，边唱歌谣:‘敲木瓢，打木瓢，老鼠生息不长毛，生一窝，死一窝，生的没有死的多。’”这种作法人称“敲葫芦瓢咒老鼠”(广济)。咒是巫术中最重要的部分，马林诺夫斯基说“咒语永远是巫术行为的核心。”比较这两首时隔千年的驱鼠民谣，诚如马氏所论，虽然人们对待老鼠的态度已发生了巨大变化，由畏惧而求情到愤恨而诅咒，但人们使用咒术驱赶老鼠的巫术性质及手段没有改变，由此可见节日巫术影响的久远。

逐鼠

正月夜，荆楚多怪鸟飞过，荆楚人视为*鸟，“家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”传说这种*鸟，名姑获，又名天地女、隐飞鸟、夜行游女，喜好攫取小儿*魄，“有小儿之家，即以血点其衣以为志。故世人名为*鸟。荆州弥多。”正月因气候的关系，不宜夜露小儿衣服，人们因此生出与怪鸟相关的联想，由此形成了禳除的巫术。井与厕都是人们日常生活中不能须臾或离的设施，但因其深遂又给人带来神秘的感觉，井厕之神也受到人们的奉祀，但荆楚人将井厕看作是百*的藏身之所，在正月末日夜，以巫术驱除，“芦芭火，照井厕中，则百*走。”正月荆楚人还有在水上泛舟或水滨宴饮以“度厄”的禳除巫术，“元日至于月晦，民并为酺食，渡水，士女悉湔裳酹酒于水媚，以为渡厄。”三月三的“祓除岁秽”与此有着一致的意义，在“阳气布畅，万物讫出”时节，士民在东流水上，清除宿垢，一新面目。寒食节的禁火冷食有着深刻的意义，它本身就是一个巫术的表现，在人们看来寒食是一个禁忌日，南朝荆楚人要“禁火三日”，据《宝颜堂秘友》本荆楚岁时记》称:“每岁暮春，为不举火，谓之‘禁烟’，犯之则雨雹伤田。”禁火是为了禳除灾祸。端午，是楚地典型节日，五月的长江中下游地区，潮湿闷热，易生瘟病，这对于生存能力薄弱的古代人们来说，的确是难过的“恶月”，五月五同端午节日的形成与确立，与人们要求平安度过“恶月”的意愿有关。因此，围绕着端午的民俗活动，主要是辟邪护生的巫术活动。端午节虽然很早有了纪念屈原或伍子胥的伦理内容，这种内容甚至在六朝以后成为端午节的主题之一，但在乡村端午驱邪避恶的习俗依然传承。端午节的辟邪巫术自古及今都表现得十分充分。据《风俗通义》佚文，在汉代五月五日，即有以五彩丝系臂，“辟兵及*”，以延长寿命的巫术。六朝荆楚地方端午的辟邪去疾的巫术更为繁多，除彩丝系臂，“辟兵”与“令人不病瘟”外，人们重视门户的防御，端午采艾作人行悬之门户，“以禳*气”；还有规模甚大的竞渡活动，将凭吊屈原与百姓水上驱疫的巫术有机地结合在一起。端午的辟邪巫术在近代社会仍存活于民间。武汉端午，饮营蒲酒以求“延年益寿”，门户插艾篙，以辟邪*，雄*点小儿额，妇女以五彩线织香包，挂小儿胸前避邪等等。

龙舟竞渡

江汉腹地的钟祥，端午儿童佩艾虎，系五色续命缕，城外龙舟竞渡，击鼓争标，城内市肆“剪纸为龙舟以驱疫，贴符挝鼓沿门哄然。”这种种驱邪巫术的传承说明了荆楚人的生活坏境直到近代仍没有实质的改变。此外，伏日食“汤饼辟恶”，九月九日登高避祸等均显示出辟邪巫术在岁时节俗中的广泛运用。从辟邪巫术在岁时的节日分布看，愈是紧要时刻，愈是人们不能有效把握自己未来的时候，人们就愈是重视辟邪巫术的运用。人们以此稳定时间过渡期的情绪与生活秩序。(二)求福巫术求福巫术是人们以巫术手段为自己求取福份的巫术。它与辟邪巫术有着内在的联系，都是主动运用巫术的力量为自己服务，所不同的是一个在于禳除外来的侵害，一个期望得到未来的报偿。从情感状态看，实施辟邪巫术时，情绪紧张，手段有时不免怪异，特别是他们认为邪气高涨的时节；而求福巫术的实施大都是发生在感情平和之时，因此巫术形式活泼多样。求福巫术特别利用岁时节日这一时间点，人们认为在特定时间节点上施行巫术会有显著效果，因此在他们认为是能够增进生产生活质量的岁时节日中施行着各种求福巫术。求福巫术具体在祈年(祈求农业丰产)、祈子(祈求子孙繁衍)与祈寿福等方面，体现了民众对生存状态的

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